Ägyptisches Museum und Papyrussammlung

Lukas, Acta Apostolorum 5, 3–21. Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen Museum Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03299/

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Nach Einzug der Araber in Ägypten im Jahre 641 nach Christus setzte sich allmählich der Gebrauch der arabischen Sprache und Schrift im Lande durch. Die arabische Schreibschrift wurde insbesondere für den Koran verwendet, der ein kalligraphisches Meisterwerk darstellt. Dies ist ein Doppelblatt aus einem Papierkodex, das einen Kommentar zur Sure 14 des Korans enthält. V. Lepper

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Schulbuch: Schreibübungen, Rechenaufgaben und Übungen in der Silbentrennung mit christlichen Zeichen und einer Sententia von Menander (vom Lehrer als Schreibvorlage geschrieben). Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen Museum Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/05451/

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Doppelblatt aus der Schrift des Propheten Jesaja. Die frühmittelalterlichen Kodizes der koptischen Kirche werden im Laufe der Zeit immer prächtiger. Sie werden mit Malereien und Randleisten verziert.V. Lepper

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Lateinisch-griechisch-koptisches Gesprächsbuch (ev. für den Schulgebrauch): 1) Z. 1–41: Aktivitäten und Gespräche am Ende eines Gastmahls (Abwischen der Tische, Aufstellen von Leuchtern, Nachtisch, Einladung zur Übernachtung). 2) Z. 42–143 unter dem Titel „Alltagsgespräch“: Gespräch bei der Ankunft eines Boten, der einen Grußbrief bringt, dessen Inhalt rekapituliert wird. Verlassen des Hauses und Wiedereintritt. Dieses Objekt ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen Museum. Nach BerlPap: https://berlpap.smb.museum/02844/

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Der einzigartige so genannte Berliner koptisch-gnostische Papyruskodex umfasst 141 Blätter und zeugt von den Auseinandersetzungen der verschiedenen Glaubensrichtungen der Zeit. Er enthält aus dem späten 4. Jahrhundert nach Christus mehrere apokryphe, das heißt nicht in den späteren biblischen Kanon aufgenommene Evangelien-Texte – so etwa das Apokryphon des Johannes, die Sophia Jesu Christi oder die Praxis des Petrus. Zusätzlich birgt dieser Kodex das Evangelium einer Frau, der Maria Magdalena. Die späteste Entwicklungsform der ägyptischen Sprache ist das Koptische, das mit griechischen Buchstaben und einigen ägyptischen Zusatzzeichen geschrieben wurde. Seit den ersten nachchristlichen Jahrhunderten wurde es in verschiedenen Dialekten gesprochen. Die Koptische Sprache wurde von den Christen Ägyptens verwendet und ist bis heute die Liturgiesprache der koptischen Kirche. Dieses Konvolut besteht aus 65 erhaltenen Blättern eines koptisch (sahidisch-subachuminisch) geschriebenen Papyrus-Codex, von Blatt 12 (= S. 23) an vollständig erhalten ist. Angeblich wurde der Codex in einer Mauerlücke gefunden. Aufgrund des Ankaufs bei einem Antiquitätenhändler in Achmin ist ein Fund vor Ort sehr wahrscheinlich. Es handelt sich um eine gnostische Sammelhandschrift mit drei Traktaten gnostisch-christlichen Inhalts, sowie Auszügen aus den Acta Petrie. 1. Evangelium nach Maria Magdalena: Antworten auf Fragen nach dem Schicksal der Materia und dem Wesen der Sünde. Maria Magdalena spricht den Jüngern Mut zu. Dann berichtet sie über Offenbarungen die nur ihr mitgeteilt wurden. Maria Magdalena erscheint hier als Mittlerin und Verkünderin der gnostischen Lehre. 2. Das Apokryphon des Johannes: Soll auf zwei große Fragen Antwort geben: wie ist das Böse in die Welt gekommen und wie kann sich der Mensch davon befreien? Erschaffungsgeschichte der Welt, des Paradieses und Adam, Sintflut. 3. Sophia Jesu Christi: Die 12 Jünger und 7 Frauen sind auf einem Hügel in Galiläa versammelt. Christus erscheint und beantwortet Fragen. 4. Auszüge aus den Acta Petri. V. Lepper

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Dies ist ein Pergamentblatt eines koptischen Kodex aus dem 5. Jahrhundert nach Christus. Der Kodex umfasst insgesamt 22 Blätter. Erhalten sind das Evangelium des Johannes (3,11 - 4,30) sowie Psalmen (59, 54). Dies ist ein eindrückliches Beispiel dafür, dass koptisch-christliche Kodizes sowohl neu- als auch alttestamentliche Texte zusammen enthalten können. V. Lepper

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Septuaginta, Exodus 5, 14–17; 6, 22–25; 7, 15–17 Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen Museum Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03300/

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Glossar zu Homer, Ilias 1, 1–12 (Schultext). Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen Museum Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/01581/

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Septuaginta, Exodus 5, 14–17; 6, 22–25; 7, 15–17 Diese Seite ist sichtbar in der Ausstellung im Neuen Museum Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03300/

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Demosthenes, In Timocratem 83–84, 86–87, 89, 92–93 Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03643/

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Episches Gedicht (?) mit Erwähnung von Helene und Hermione Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03647/

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Mithräischer Katechismus (?) Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/16176/

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Homer, Ilias 3, 174–194. Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/02834/

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Homer, Ilias 10, 372–443 aus der Bibliothek des Dioskoros von Aphrodito. Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/00222/

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Aristophanes, Wolken 177–180, 207–209, 234–235, 268–270, 936–944, 959–972. Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03638/

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Dies ist ein Pergamentblatt eines koptischen Kodex aus dem 5. Jahrhundert nach Christus. Der Kodex umfasst insgesamt 22 Blätter. Erhalten sind das Evangelium des Johannes (3,11 - 4,30) sowie Psalmen (59, 54). Dies ist ein eindrückliches Beispiel dafür, dass koptisch-christliche Kodizes sowohl neu- als auch alttestamentliche Texte zusammen enthalten können. V. Lepper

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Thukydides, Historiae 2, 65, 6–8; 65, 12; 67, 2; 68, 1–5; 79, 5–6; 80, 3–6; 81, 1–3; 81, 8–82 mit Scholien. Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03646/

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Homer, Odyssee 17, 148–161, 177–190 Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03637/

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Fragment eines hellenistischen Epos. Nach BerlPap: http://berlpap.smb.museum/03654/

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Unter dieser Inventarnummer sind acht beidseitig in koptischer Sprache und Schrift beschriebene Doppelblätter aus Papier verzeichnet, die von einem Kodex stammen. Auf jeder Seite der sorgfältig beschriebenen Blätter sind jeweils 14 bis 16 Zeilen Text niedergeschrieben. Insgesamt handelt es sich um Fragmente zweier aus je 3 Blättern bestehender Lagen. Nach den Paginierungen zu urteilen sind die Seiten 5-8, 11-20 und 23-24 bewahrt geblieben. Forscher erwägen die Möglichkeit, dass der Schreiber dieses Kodex identisch mit demjenigen des Kodex Berlin  P 8671 sein könnte.Es handelt sich um eine Sammelhandschrift verschiedener Märchen und Lieder. Darunter finden sich Erzählungen über Kaiser Theodosius von Byzanz sowie die Geschichte von Salomon und der Königin von Saba. Bei Letztgenannter handelt es sich um eine im Alten Testament, im al-Qurʾān sowie in äthiopischen Erzählungen auftauchende Herrscherin, die Anfang des 1. Jahrtausends v. Chr. eine Reise nach Jerusalem zum israelitischen König Salomon unternommen haben soll. Unklar ist jedoch, ob es sich um eine historische Person gehandelt hat und ob ihr Herrschaftsgebiet bei Saba im Yemen oder bei Aksum in Äthiopien gelegen haben könnte. J. Moje

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Unter dieser Inventarnummer sind acht beidseitig in koptischer Sprache und Schrift beschriebene Doppelblätter aus Papier verzeichnet, die von einem Kodex stammen. Auf jeder Seite der sorgfältig beschriebenen Blätter sind jeweils 14 bis 16 Zeilen Text niedergeschrieben. Insgesamt handelt es sich um Fragmente zweier aus je 3 Blättern bestehender Lagen. Nach den Paginierungen zu urteilen sind die Seiten 5-8, 11-20 und 23-24 bewahrt geblieben. Forscher erwägen die Möglichkeit, dass der Schreiber dieses Kodex identisch mit demjenigen des Kodex Berlin  P 8671 sein könnte.Es handelt sich um eine Sammelhandschrift verschiedener Märchen und Lieder. Darunter finden sich Erzählungen über  Kaiser Theodosius von Byzanz sowie die Geschichte von Salomon und der Königin von Saba. Bei Letztgenannter handelt es sich um eine im Alten Testament, im al-Qurʾān sowie in äthiopischen Erzählungen auftauchende Herrscherin, die Anfang des 1. Jahrtausends v. Chr. eine Reise nach Jerusalem zum israelitischen König Salomon unternommen haben soll. Unklar ist jedoch, ob es sich um eine historische Person gehandelt hat und ob ihr Herrschaftsgebiet bei Saba im Yemen oder bei Aksum in Äthiopien gelegen haben könnte. J. Moje

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Unter dieser Nummer sind zwei Doppelblätter, also acht Seiten, eines ansonsten verloren gegangenen Kodex aus Pergament inventarisiert. Alle Seiten sind mit jeweils zwei Kolumnen in äthiopischer Sprache und Schrift bedeckt. Die Texte enthalten verschiedene religiös/magische Gebete, sowie eine Anrufung und Litaneien bzw. Hymnen an Maria Magdalena. J. Moje

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Unter dieser Nummer sind zwei Doppelblätter, also acht Seiten, eines ansonsten verloren gegangenen Kodex aus Pergament inventarisiert. Alle Seiten sind mit jeweils zwei Kolumnen in äthiopischer Sprache und Schrift bedeckt. Die Texte enthalten verschiedene religiös/magische Gebete, sowie eine Anrufung und Litaneien bzw. Hymnen an Maria Magdalena. J. Moje